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在马克思主义哲学形成之前 ，西方哲学大约经历了古希腊罗马哲学、中世纪哲学和近代哲学三个时期 。
一、古希腊罗马哲学
古希腊罗马哲学 它大体上又可分为三个阶段：
①公元前7至前6世纪，哲学家们重视宇宙本原的研究 ，这个阶段的哲学被称为自然哲学 。由于对世界本原的回答不同 、哲学家居住的地区不同 ，形成了米利都学派 、爱非斯学派、毕达哥拉学派 、爱利亚学派等。米利都学派以'水' 、'无限定'、'气'为世界本原；爱非斯学派的赫拉克利特认为，世界万物都是符合规律地燃烧和熄灭着的火；毕达哥拉学派把 '数' 视为事物的原型 ，认为数构成宇宙的'秩序' ，'凡物皆数'；爱利亚学派把千变万化的世界归之为虚幻的假相，认为唯一真实的东西是 '存在' ，'存在' 是单一的 、有限的 、不变的、不可分割的 。
后期的自然哲学家们又提出了'四元素'（水 、火 、土、气） 、'种子' 、'原子'等概念 ，以探求世界的本原；有的则进一步探求世界运动变化的原动力，认为有一种最精细的、能动的、物质性的东西'奴斯' ，促使热和冷 、干和湿等相对应以及'种子'从原始混合体中分离出来 ，开始运动，并构成无数的宇宙和具体事物 。
研究转变
② 公元前5世纪，古希腊哲学的重点由研究自然转移到了研究人。这时的智者不相信有真正的存在和客观真理 ，普罗泰戈拉认为 ，一切都同样真，是非善恶是相对人的感觉而言的；高尔吉亚又认为一切都同样假 。自称为'爱智者'的苏格拉底认为存在着客观真理 ，认识真理也是可能的；真正的知识是从具体的道德行为中寻求各种道德的普遍定义；寻求定义的方法就是论辩诘难 。
③ 公元前4世纪,古希腊哲学进入系统化阶段,代表人物有柏拉图和亚里士多德。柏拉图提出了理念论 ，认为现实的 、可感知的世界不是真实的，在它之外存在着一个永恒不变的、真实的理念世界 。理念是个别事物的'范型'；个别事物是完善的理念的不完善的'影子'或'摹本'；以个别事物为对象的感觉不可能是真正知识的源泉 ，而真知是不朽灵魂对理念的 '回忆' 。亚里士多德不同意柏拉图的理念论 ，他把理念称之为'形式'，认为'形式'不能脱离个别事物而独立存在 ，形式是事物的本质 ，存在于事物之内。
具体事物是由质料因 、形式因 、动力因和目的因构成的 。质料与形式结合的过程，是潜能转化为现实的运动 。但他又提出了一个事物最后的目的、运动最终的原因'第一推动者' ，认为它是一个没有质料的形式。亚里士多德去世后 ，希腊文化逐渐与罗马文化相结合，在 800多年的时间里，出现了很多哲学流派 ，主要有伊壁鸠鲁学派 、斯多阿学派和以皮浪为代表的怀疑论等。它们在前人思维发展的基础上进行了比较深入的探讨 ，并涉及了伦理问题及宗教问题 。在古希腊罗马哲学系统化阶段，亚里士多德创立的形式逻辑 ，为传统逻辑打下了坚实的基础 。
二 、中世纪哲学
欧洲中世纪 ，天主教在世俗生活和精神生活各方面都占据了统治地位，哲学成了神学的婢女 ，它的作用是为信仰作理性的解释。5～10世纪是中世纪哲学的早期 ，这段时期哲学研究的重点是关于普遍与个别的关系问题 。
后期罗马哲学家A.M.T.S.波爱修非常重视具有多样性的个别事物的真实性，认为共相存在于个别事物之中 ，其本身不是物质性的 。爱尔兰的哲学家J.S.爱留根纳认为普遍的整体是最真实的,神就是总体,它创造一切 ，包罗一切，又超越一切。神与万物不同 ，万物是神的部分 ，但神又在万物之中 。11世纪初至14世纪初,在中世纪早期哲学思想的基础上,形成了唯名论与实在论两个派别 。以法兰西经院哲学家罗瑟林为代表的唯名论认为,只有个别的东西有实在性,个别先于普遍，普遍只不过是名称，'共相'不过是人所'发出的声音' ，实际上并不存在。这种思想反映在宗教上 ，否认了三位一体的最高的神，只承认分别存在的圣父、圣子及圣灵 。以基督教哲学家安瑟尔谟为代表的实在论认为 ，真实存在的是'共相' ，不是具体的个别的事物，有一个'无始无终的真理'存在于一切事物之先 。这种思想反映在宗教上 ，承认普遍的教会实在 ，认为个别的教会是从属的；承认基督教的普遍教义实在，认为个别人的信仰是从属的；承认原罪实在,认为个别人的罪恶是从属的;承认三位一体的最高的神实在 ，认为三位分离的神是从属的 ，等等。
14世纪初至15世纪中，由于教会的衰微和自然科学的发展 ，正统的经院哲学日趋没落 ，哲学愈益脱离神学，个人自由的思想开始萌发，中世纪哲学逐渐向近代哲学过渡 。
三 、近代哲学
西方近代哲学是伴随着人类的自我觉醒而形成的 。这个时期 ，人们的思想从宗教的彼岸世界返回到了尘世 ，从而发现了自然，也发现了人自身 ，开始追求知识 ，渴望个人自由。
15～17世纪初是西方近代哲学的第一阶段。这一阶段的研究中心是人和自然，形成了人文主义和自然哲学两股互相联系又有一定区别的思潮 。人文主义主张以人为中心 ，一切为了人的利益 ，反对灵魂不朽之说和禁欲主义 。自然哲学的代表人物一般都主张用经验观察的科学方法代替经院哲学的推演方法。意大利的B.特莱西奥认为，物质是永恒的 ，热和冷的对立作用是物质运动的原因；G.布鲁诺认为宇宙是无限的 ，太阳系只是其中的一部分，自然界即是神 ，它由单子构成 。
单子是物质和精神 、质料和形式的统一体 。自然哲学的代表人物中不少人是自然科学家 ，他们的科学研究往往与魔术、炼金术 、占星术混在一起，使他们的哲学思想带上了不少想象和虚构的成分。
17世纪初至18世纪末是西方近代哲学的第二阶段 。这一阶段哲学的注意力集中在认识主体与认识客体的关系方面，形成了经验论和唯理论两个派别 。以F.培根和洛克为代表的唯物主义经验论认为 ，后天获得的对外部世界的感觉是认识的来源 ，感觉是可靠的。培根承认自然界是物质的，物质是能动的 、多样的 ，认为掌握知识的目的是认识自然和征服自然 ，知识就是力量；洛克认为心灵是一块'白板'，观念是外界事物在白板上留下痕迹的产物 。以B.斯宾诺莎为代表的唯物主义的唯理论认为 ，认识的对象是客观存在的自然界 ，但是只有理性才能把握它，感觉经验不可靠 。斯宾诺莎把自然界视为唯一的'实体' ，认为思维及广延是统一的唯一实体的两种属性 ，个别事物是实体的变形，只有通过理性把握了唯一的实体 ，才能认识个别事物。
以笛卡尔和G.W.莱布尼茨为代表的唯心主义唯理论认为 ，只有在一个完全清楚明白无可怀疑的公理的基础上，经过理性认识能力进行清楚明白、准确无误的推理，才能得到真正的知识 。笛卡尔提出了'天赋观念'说 ，认为人的理性认识能力是天赋的 ，不证自明的第一公理也是人生固有的、天赋的 。不过，他除了承认精神实体独立存在外 ，还承认独立存在的物质实体 ，并把这两个相对的独立的实体统一于一个绝对的实体'上帝'；莱布尼茨进一步发展了笛卡尔的思想，认为一切观念都是天赋的 ，但起初是作为倾向 、禀赋 、习性或自然的潜能存在于人们心中 ，须经加工才真正显现出来。以巴克莱和休谟为代表的唯心主义经验论认为'存在就是被感知'。巴克莱断定世界上除了感知的精神实体和被感知的知觉之外，什么也没有；休谟则进一步认为真实存在的只有知觉 ，经验由知觉构成 ，知觉以外的东西都是不可知的 。18世纪，除了存在唯理论和经验论的争论外 ，对西方哲学的发展有较大影响的还有一批法国启蒙思想家和百科全书派的唯物主义哲学家 。从西方近代哲学第二阶段的总体来看 ，带有机械的形而上学的特色。
从18世纪末的康德哲学起，西方近代哲学进入第三阶段,哲学史上称之为'德国古典哲学',主要代表有康德、J.G.费希特 、F.W.J.谢林 、黑格尔和费尔巴哈 。
前四人力求在克服机械性、形而上学性的前提下，把世界统一在思维的基础上 ，认为世界的本质是精神的 。精神 、自我 、主体在他们的哲学中占居中心地位。康德承认在人们的感觉经验之外存在一个'物自体' ，它是感觉经验的来源，但却永远不能被认识 。物自体的刺激使人产生感觉经验 ，然后认识主体感性 ，知性分别与时空、12范畴等认识的先天形式相结合，整理感觉经验材料 ，以达到对现象的系统认识；理性是处于知性之上的最高一级的综合能力 ，它要求认识世界的本质，但却永远达不到目的 。如果理性把相对的现象绝对化 ，自以为已经把握了全部的真理 ，就必然陷于假相。费希特则进一步取消了康德的'物自体'，认为世界上的一切都是'自我'创造的 ，主体'自我'创造了客体'非我' ，又进一步达到自我与非我的统一 。谢林创立了同一哲学，认为客体和主体 、自然和精神 、存在和思维，表面相反 ，实则同一 ，都是浑然一体的无差别的'绝对同一'的不同阶段 。黑格尔把整个世界视为'绝对理念'自身演化的过程，认为绝对理念自身包含着既对立又统一的两个方面。
它们的对立统一使绝对理念自身沿着正、反 、合三段论的模式进行着概念的演化 ，以至使绝对理念外化为自然界 ，自然界的演化又产生具有自我认识能力的人类和人类社会 。人类的认识由认识自然界，逐渐向认识自己和认识意识自身发展 ，最后达到绝对理念的完全自我认识 ，整个世界便又回归到了绝对理念自身 。德国古典哲学影响较大的最后一位哲学家费尔巴哈，批评黑格尔的哲学是'思辨神学'。他认为自然界是唯一实在的 ，除了自然界和人之外 ，再没有其他东西。神和上帝是人自我异化的产物，是人创造了神和上帝 ，不是神和上帝创造了人 。自然界产生了人 ，人及其思维器官都是自然界的产物，离开了自然界，思维便不能存在 ，不是精神产生自然 ，而是自然产生了精神 。不过费尔巴哈在抛弃黑格尔唯心主义的同时，连同黑格尔的辩证法也一起抛弃了。
在世界哲学发展的历史中具有一定影响的哲学系统 ，还有朝鲜哲学 、日本哲学、巴基斯坦哲学、斯里兰卡哲学 、越南哲学 、伊朗哲学、阿拉伯哲学 、俄罗斯及其他地区的一些哲学 。
它们或多或少都受了三大哲学传统的影响 ，但又具有各自哲学思维方式的特点 。其中，阿拉伯哲学在中世纪起到了向西欧传播亚里士多德哲学的媒介作用 ，它对亚里士多德哲学亦有重大发展 ，成为世界哲学发展史中的重要环节。
西方哲学史的特征为什么是不同于中国哲学史的连续?
《西方哲学史》内容精要：全书分为三大部分，即希腊哲学 、中古哲学和近代哲学 。虽涉及到数百名哲学家的上千种著作 ，即使是一个大概的介绍也会充斥着人名和书名 ，这里将尽力避免这一点 。
古代希腊人、古代印度人和古代中国人在公元前6世纪时分别进入一个智慧上的飞跃时期，产生了哲学 ，梯利之后的一名学者把这个时期称为“轴心时代”。古希腊哲学就是轴心时代的产物与标志之一 。拉斐尔有一幅画叫作“雅典学派 ” ，把古希腊的重要哲学家集中画在一起，站在中间的有两位，一是柏拉图 ，手指向天；一是亚里士多德 ，手指向地 。他们两位是古希腊最重要的两位哲学家，我们不知道谁更伟大一些。他们两位的思想方法 ，代表了我们人类探求真理的两种基本方法 ，影响了他们以后的一代又一代哲学家，以及爱好哲学思考的人 。
随着希腊文明的衰落与基督教的传播 ，传教士们阅读希腊的哲学著作 ，形成了基督教神学和哲学 。在中世纪的初期，柏拉图的影响大一些 ，造就了早期教会的思想家奥古斯丁。他的神学中最突出的主题就是新柏拉图主义关于上帝的绝对性和庄严性的思想 ，脱离上帝的创造物无足轻重。奥古斯丁之后产生的经院哲学主要探讨的是一和多，即共相和殊相的问题 ，但后来逐渐陷入繁琐化 ，引来激烈的批评 。经院哲学鼎盛时期的代表人物是托马斯·阿奎那，他是人类历史上少有的天才人物，可以用口授记录的方式同时开始三部书的写作 。他运用亚里士多德的方法论证了宇宙的合理性为上帝的启示。他指出哲学是由事实到上帝 ，神学是由上帝到事实 。漫长的中世纪慢慢地削弱了教会在人心目中的权威 ，文艺复兴时期诞生的哲学家，有的在口头反对教义 ，有的在心头反对教义 ，有的什么也不反对，但他的工作却产生了这样的结果 。这个时期的重要人物有伽利略 、布鲁诺 、马基雅弗利等。
与“黑暗的 ”中世纪不同 ，文艺复兴和宗教改革之后的新时代是一个波澜壮阔的时代 。新时代的历史可以说是反省精神觉醒 ，批评活跃，反抗权威和传统 ，反对专制主义和集权主义 ，要求思想、感情和行动的自由 。而近代的哲学一开始就体现了近代的精神，它独立地寻求真理 ，追求知识时以人类理性为最高权威 ，在这个意义上它是唯理主义的。它试图解释精神和物质现象时并不预设超自然的东西，因而是自然主义的 。这时哲学研究的主题也发生了变化，以前主要是研究外在世界是什么样的 ，称之为本体论；现在则主要研究我们是怎样认识世界的 ，这是认识论的问题 。这就是哲学史上的“认识论转向”。因为时代的限制，梯利没有涉及现象学运动及存在主义的兴起 ，因此在德国古典哲学终结之后 ，哲学的伦理学转向我们就无法获得一个全景 。
从近代开始到德国古典哲学终结，哲学史的大致线索是：大陆唯理论和英国经验论 ，启蒙运动哲学和法国唯物主义 ，德国古典哲学 。后两者对于中国读者可能比较熟悉，作者因为历史观与我们不同 ，评价也颇有值得商榷之处。我们在这里只看一下大陆唯理论与英国经验论。
所谓唯理论或称唯理主义 ，可以指这种态度，它肯定知识的标准是理性而不是启示或权威；也可以指这种观点 ，它认为真正的知识由全称和必然的判断所组成 ，思维的目的是制定真理的体系，其中各种命题在逻辑上相互有联系 。这些都不是我们这里称的唯理论 。提到知识的起源问题时，近代哲学有两种不同的答案：第一 ，真正的知识不能来自感官知觉或经验 ，而必然在思想或理性中有其基础。真理是理性天然所有或理性所固有的，那就是天赋 、或与生俱来 、或先验的真理 。确实的真理起源于思想本身 。这就是认识论中大陆唯理论的主要思想。第二 ，没有与生俱来的真理 ，一切知识都发源于感官知觉或经验，因此 ，所谓必然的命题根本不是必然或确实的 ，只能给人以或然的知识 。这种观点被称为经验主义或感觉主义 。大陆唯理论的代表人物有笛卡尔、斯宾诺莎 、莱布尼兹，他们都是欧洲大陆诸国的哲学家。英国经验论的代表人物有培根 、霍布斯、洛克、贝克莱 、休谟 ，他们都是英国的哲学家 。他们的影响直到今天 ，形成了哲学上的欧陆学派与英美学派 。
因为该书出版于1914年，那时候十月革命还没有取得胜利 ，马克思主义在全球的影响还不十分巨大 ，梯利只是在该书中作为青年黑格尔派提到了马克思。到今天，无论你属于哪个阶级，都不能忽视马克思主义的创立和传播对人类历史和人类思想史发展的巨大改变作用 。
各国有自己的文化的背景 ，有自己的独立的源流 ，有自己的发展的线索，有自己回答哲学问题的话语系统与思维方式 ，有自己的一以贯之的传统 ，所以中西方哲学会存在差异 。
西方哲学基本上是希腊犹太（基督）思想为核心，特别关注人与自然（或上帝）的关系 ，这其中的核心是自然（或上帝） ，而中国哲学关注人与人，人与社会 ，人与自然 ，但是核心是人。这二者的关注重点的差异的不同，导致即使同一个研究对象人 ，西方哲学更多是从他者特别是上帝视角分析人 ，而中国哲学中人就是人看到的人。
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